Rietumu filosofija mizantropija tika saistita ar izolaciju no cilveku sabiedribas. Platona
“Phaedo”, Sokrats define mizantropiju saistiba ar vina biedru:” Mizantropija attistas, kad
kads bez “makslas” pilnigi uzticas kadam, domajot, ka vins ir pilnigi patiess un izklausas uzticams, bet velak atklajas, ka vins ir neuzticams un slikts. Un, kad ta notiek ar kadu biezi, tas nosledzas ar to, ka persona sak ... ienist visus. Tada veida mizantropija tiek pasniegta ka salauztu ceribu, naiva optimisma rezultats. Platons diskuteja, ka ipasa“maksla” palidzetu potencialajam mizantropam atskirt to, ka lielaka dala cilveku atrodas kaut kur starp labo un launo.Aristotelis seko vairak ontologiskam celam: mizantrops, visticamak vientuls cilveks, nav cilveks vispar: vins ir vai nu zvers vai dievs, skatijums, kas atspogulojas mizantropijas renesanse ka “ zveram lidzigs stavoklis.”
Vacu filosofs Arturs Sopenhauers, no otras puses, bija slaveni mizantropisks ka vina reputacija, kas ieklava vina filosofisko antinatalismu (uzskats, ka dzivibas dosana personai nodara vairak sliktu neka labu). Vins rakstija, ka “”cilveka eksistencei noteikti jabut kaut kada veida kludai.” Japiemin ari tas, ka mizantropija ne obligati ir vienada ar necilvecigu attieksmi pret sabiedribu. Sopenhauers secinaja, ka etiska attieksme pret citiem ir vislabaka, jo mes visi esam lidzcieteji un visi esam dala no ta pasa izdzivosanas instinkta. Vins ari pratoja par pasnavibu ar lidzjutigu sapratni, kas bija reta vina laikos, tas bija tabu objekts toreiz. Tomer vina metafizika neizbegami aizveda vinu pie secinajuma, ka pasnaviba nav glabins no sis pasaules ciesana. Sopenhauers apgalvoja, ka viena pasaules puse ir reprezentacija – ka mes to esam uztverusi – un otra puse ir griba – tam visam apaksa esosa metafiziska lieta, kas ir eksistences baze. Pasnaviba nepalidzetu izbegt no gribas (no kuras visas ciesanas ari nak), tas ir bezjedzigi nogalinat sevi. Ka vienigo begsanu no sis pasaules Sopenhauers iesaka gut baudijumu n